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明明合作對人人都有好處，而且大家也都認(rèn)可，但為什么合作就是實現(xiàn)不了

話說在青青草原旁邊住著幾戶人家，每家養(yǎng)了幾只羊，天上白云悠悠，草原上羊群漫步。通過養(yǎng)羊這些人家不僅有羊肉吃，有羊毛用，而且還發(fā)了羊財，通過養(yǎng)羊賣羊都致富了。不過草原的面積是有限的，它所能承載羊的最高邊界是100只，最開始這些家庭養(yǎng)羊也就養(yǎng)五六只、七八只，合在一起不到30只，所以一切都是很和諧的，沒有任何問題的。

不過隨著羊毛價格、羊肉價格的上升，人們都發(fā)現(xiàn)養(yǎng)羊這事有利可圖，然后各個家庭都開始發(fā)展生產(chǎn)，增加羊的數(shù)量。當(dāng)羊的總數(shù)超過90只以后，草原就出現(xiàn)了生態(tài)的不平衡，開始衰退。有識之士就提醒這些牧羊的家庭，不要再過度養(yǎng)羊了，否則草原生態(tài)系統(tǒng)一旦崩潰了，那一只羊也養(yǎng)不了，大家就重新回到起點，重新回到貧困的狀態(tài)中去。誰都不是傻子，這個道理大家都懂，確實應(yīng)該控制羊的數(shù)量，草原確實是我們大家共同的財富，確實草原破壞了我們都過不上好日子。表完態(tài)之后，大家私下里都有一個擔(dān)心，就是萬一自己控制了養(yǎng)羊的數(shù)量，別人不控制，那豈不是自己吃虧了。

你看這就是“囚徒困境”當(dāng)中大家討論的一個核心問題：兩個囚徒如果互相配合，采取合作的態(tài)度，都能得到最佳結(jié)果，但是每一個囚徒私下里頭擔(dān)心，萬一對方出賣了自己，對方得好處，自己就要崩潰。于是最終每個囚徒都不會采取合作的態(tài)度，隨后事情就朝壞的方向發(fā)展，雙方都迎來了自己最不愿意看到的結(jié)果。

草原養(yǎng)羊也是這樣，如果大家都合作的話，資源受到保護(hù)，其實所有的牧羊人都能得到好處。但是每一個人都擔(dān)心，萬一我采取合作的態(tài)度，我控制資源、控制數(shù)量，但是別人卻不合作，悄悄地增加羊的數(shù)量，他豈不是占便宜了，我豈不就倒霉了。于是“囚徒困境”就發(fā)生了，美好的草原就這樣被破壞了，養(yǎng)羊事業(yè)走到了盡頭，所有的牧羊家庭又回到了原始的起點。

接下來我們要思考一個問題，這樣的困境怎么去突破？有人說讓大家溝通交流，讓大家建立信任，這個也是“囚徒困境”模型當(dāng)中談到的一個問題，即使兩個囚徒面對面地協(xié)商了、達(dá)成一致了，甚至歃血為盟拜把子了，回到自己的牢房里，依然擔(dān)心對方不合作會坑自己。所以說在沒有約束條款的背景下，這樣的口頭信任是不可靠的，是不起作用的。那當(dāng)然了，博弈論的理論還有經(jīng)濟管理的理論早給出了解決方案：

首先就是明確產(chǎn)權(quán)。為什么草原資源會被過度使用，因為它是沒有產(chǎn)權(quán)的公共財產(chǎn)，大家都可以來用，這就是一塊唐僧肉，我不吃別人也會吃的，而且人人都來吃，憑什么我不吃？為了避免這一點，我們就需要明確產(chǎn)權(quán)，劃定產(chǎn)權(quán)邊界，自己的風(fēng)險自己承擔(dān)，這就能避免過度使用的問題。

第二，有些事情不能確定產(chǎn)權(quán)，在這種情況下可以采取承包的方式或者明確責(zé)權(quán)利的方式。這樣就可以把風(fēng)險、成本收益都跟每個人的行為直接掛鉤。

第三，就是加強管制。比如說引入第三方的管制機構(gòu)，給每個牧羊人分配配額，在配額之內(nèi)你是可以隨便養(yǎng)羊的，但是你要想增加養(yǎng)羊的配額，就得申請，還要花一定的費用。如果說偷偷地突破了配額，就要遭受嚴(yán)厲的懲罰。這種強有力的管制也是避免“囚徒困境”發(fā)生的一個有效手段。

第四，就是加大處罰的力度。大家如果經(jīng)常開車的話你想一個問題，在公路上如果沒有攝像頭的話，違規(guī)的人是不是會增加一倍兩倍甚至三倍以上？很多人之所以在公路上不違規(guī)，并不是因為對規(guī)則有多么敬畏，對道德有多么樣的堅守，他只是因為怕被拍到、怕被處罰。所以我們可以看到，在利益最大化的誘惑之下，道德號召很多時候是蒼白無力的，這個時候就要有嚴(yán)厲的處罰手段，誰違規(guī)誰踩紅線就要嚴(yán)厲處罰誰。這樣也可以保證資源不被過度使用，保證大家都朝合作的方向努力。